那一天，感受到， 怒放的生命。。。

   怀念Charles Qiu。  

   

  阿联酋是个比较无趣的地方，至少现在的我这么认为。 阿布扎比的道路都比较广阔，六车道到八车道，车辆们跑得飞快，出租车都不会低于120公里，如果不堵车的话。道路两旁有很宽阔的绿地，在这个国家可以用奢侈来形容，每颗树下都有滴灌的水管；那些皇宫的高墙大院和造价不菲的清真寺，都气派非凡；受英国影响很深的阿拉伯当地人，都比较自律和气质。

     不知道怎么的，就是在没有突尼斯的那种惬意感觉。

     清澈的天，碧蓝的地中海，干净朴素的白色房屋，随处可见的咖啡馆和些许的欧式风情，懒洋洋的生活节奏或许是突尼斯生活的核心。

     尽管在突尼斯项目紧张时每天都加班，但是不会有那种神经紧绷的感觉。不管回去的再晚，总是踢拉着拖鞋，晃晃悠悠。 路边的小别墅总是会有许多红花绿叶出白墙，墙角还爬着傻乎乎又胆大的蜗牛。

     晚上会沿着附近的LAC跑步，从宿舍一直跑到游乐场。一路上经过好几个露天咖啡厅和一溜长椅。你好 不绝于耳, 偶尔被呼成 阿里亚多，有的同事会小怒一把，有的干脆开心的用日语胡侃一通。

     这个湖连着海，但是水很浅。路灯下出没着成群的小墨鱼，兴致好的话，带上网子。当晚就可以喝上墨鱼汤了。 再配上一些当地产的selian红酒或者中国带的二锅头，搞一点小菜，何愁睡不香。

     不跑步的话大家就会去湖边的咖啡厅去坐坐。 这里的节奏是很慢的，上水单10分钟，来人点单10分钟，上饮料15分钟，难以理解的是买单甚至要20分钟。突尼斯就是这个样子，当地人除了喝喝东西聊聊天也没有什么紧迫的事情要做。 对于忙碌的中国人来说，在这里呆上几个月真是修养生息的好办法。 好在我们也不是干坐着，眼睛不会太闲。突尼斯大部分是阿拉伯人，有些柏柏尔人，还有几个法国人，我相信一定还有一些混血，因此这里的人长得还是不错的，皮肤也相对比较细腻。无论男女喜欢穿细腿的紧身裤。在中东被黑袍子裹得紧紧的阿拉伯大屁股在这里暴露无遗，年轻的女孩子穿的很少，胸部呼之欲出，尤其是在LAC这样的比较富裕的区域。

     说是富人区其实并不奢华，这里的别墅也是给人干净简约的感觉，我们的宿舍旁边就是突尼斯市最好的一个精品商业区，规模很小。简直难以想象的小，不过LAC Palace这个商场里面有个很有意思的钟，它的钟摆和其他机件都是由水管和虹吸原理构成的，十分有趣，我琢磨了半天不舍得走。

     当地人的生活并不宽裕，对于一半的人来说，甚至有些拮据，但是他们不为温饱发愁，因为国家给了面包很多的补贴，这可能是他们不紧不慢的一个必要条件吧。

     除了华为，中兴，中石油，中国银行开发银行等少数企业外，在突尼斯的中国人并不多。做小生意的更是几乎没有。这和当地的劳工政策和关税政策都有关系。其实我和同事们宁可生意难做打心眼里也不希望改变这样的歧视性政策。大量中国人对于突尼斯来说，太勤劳太上进，足以在短短时间内打破这儿的悠闲和宁静。

     到了阿联酋，我打消了让家人和小悠过来转转的想法，自己开始想回家了。没有什么比一家人呆在一起跟重要。如果你不是特别特别的人，作的不是特别特别事业的话。

 

 

 

 

终于到了周末，而且还下着淅沥小雨。推掉了聚会，躲在家里打坐，烧壶水冲茶。

一连两个星期都没休息了，埋头于产品，投标和宣讲。

昨晚送国内市场的兄弟，借机灌了自己几瓶啤酒。回来倒头便睡，早上居然六点多就醒了，多健康的生活啊，哈哈。

  昨天回到深圳就觉得非常温暖，今天阳光更是很好。中午吃完午饭，和魏同学一起晒太阳。

昨夜与室友饮伏特加一瓶，吃西瓜一个，羊肉串若干，吸烟一包，微醺作放荡状。

尿急中恒兴大厦大理石柱下，成都小吃墙根，斑马线附近树丛，都划定为永久势力范围。

凌晨三人共唱怀旧老歌及革命歌曲，吼声震塌九号楼

对不住楼友们没有关系，俺老孙去也.............

一。
存在主义说：存在先于本质。不断拓展的自身行为定义了并不断定义着人性。
上帝（超验价值观）并不存在，没有一种价值是预先被设定和必须被遵从的。“人生不是别的，乃是自我设计和自我实现的过程”；“生活本是一片虚无，全靠自己赋予生活以意义”。
个体没有预定规范的约束，得到张扬。使艺术家，发明家，运动明星和虚无堕落者吸毒者共存。
赫鲁晓夫的重孙女赫鲁晓娃在评价纳博科夫时说，对于《洛丽塔》这样一部惊世骇俗的作品，她更多做的是政治上的解读。因为纳博科夫很好的适应了自由世界的生活，从单一的高雅艺术中解放了出来。这预示着普通俄罗斯人的未来。这个未来是怎么样的呢，正如《窃听风暴》里前文化部长讥讽自由主义的作家的话那样，这就是你们想要的生活？你们满意了？他想说的是：媒体一放开，追求自由的意识形态作家就失去了灯塔般的地位。

个人生活的琐碎，大部分人的平庸，可能正是现代性的特点。现代性消解了伟大，崇高，牺牲的概念。
　　
个体可以自由的选择之后，群体向心力，归属感失去了。
陀斯耶夫斯基曾说：尽管落后，但是我们俄罗斯的精神不倒。意识形态变得自由之后，俄罗斯精神倒了。柏林墙倒了，东德精神也倒了。你可以有了自己的生活，你不必再为集体理想赴汤蹈火，同时也不会为献身大国前途而感到无尚光荣。你可以过上小富即安，安逸舒适的生活，然而也很难在民族主义中汲取纯粹精神动力。

二。
人类天生就对自身无意义的布朗运动很不满意。就算“上帝死了”，人也会创造出各种主义来满足自己心灵皈依的需求。虽然那些主义看起来变的无神性了，但是实质功能是相通的。儒家思想，共产主义，都是一样，很容易迎合知识分子想做点儿什么的救世冲动。人总是会有激情，但是靠激情来治世总是不够的。

自由主义者阿隆在他的《历史哲学导论》中坦陈：人，尤其是西方人，在本质上是“创造了众神的人，是有限的人，他对自己的限度不满；但是没有绝对的终点和希望，他就无法生活。”
在物理学的世界里，绝对的时空坐标系看起来是那么的让人安稳。决定论看起来是那么的干净利落，（干净利落能带来安全感，所以我喜欢刨根问底），但或许测不准和非绝对时空观，量子混沌才是大千世界的本质。

比对物理学的发展过程，建立哲学上的大统一理论也存在着可能性，这就是放传统的绝对信仰概念。容忍我们的精神以多元的形态存在着，容忍不那么干净利落，有些闹哄哄，脏兮兮的世界。

三。
允许不同的声音，激进和保守共存，用一点一点的小心求证来改良。尽管与提出一个超验的理论比看起来有些平庸，但是无害。
绝对正确的自由意志并不存在，因为它不可能超越社会已有的结构性特征，这系列的特征包括政治体制，道德法律体系。（马克思概括为生产力与生产关系，但过于强调阶级斗争，忽视个性特征）。

四。无论是皈依哪种学说都是不够的。虽然传统的理性主义对现实世界的体系建构容易受到学院派的认同，而这种建构的框架本身又容易成为思想的窠臼。
所以有学者认为像王小波这样的人是天才，但不是大师，因为他没有学院派的建构。
可是为什么一定要有建构.学术需要逻辑架构，更需要common sense.王小波们的责任是消解特定建构的荒诞性，把思考的责任放到每一个读者的肩上。希望读者没有大师的具体理论，不要感到太迷茫。

对于那些个人生活中失去绝对信仰而时时感到痛苦的人，我想以喜欢的王小波来作为注脚：我看到一个无智的世界,但是智慧在混沌中存在,我看到一个无性的世界,但是性爱在混沌中存在,我看到一个无趣的世界,但是有趣在混沌中存在。

 

我不太懂得藏传佛教。但是我理解西藏的朝圣者，我能体会他们在坚忍的行程中找到的快乐。
其它的呢，譬如骑车旅行，譬如长跑，譬如徒步，在沉重的呼吸，在饥饿疼痛中找到了存在感和真实感。

人仿佛难以消受太容易得来的快乐 ，消极的快乐带来的是空虚失落。
life is immense.越是轻的东西越是让人觉得难以承受。是因为基因里残存的人类几百万年前的回忆吗。

在一个现代的大企业中，能够有成就感的，感觉良好的是少数人，大部分人被迫忍受着重复单调乏味的工作。忍受是为了挣钱谋生，下班以后又去花钱放松休整。一切都是功利化和碎片化的。人和人的角色扮演是这样，工作和消费之间关系也是这样。

儿童时代虽然懵懂，但是生命感是那样强烈，完成一天的作业，做一个游戏，捏一块泥巴。每天早晨一个小愿望，每天黄昏一个小实现。
如今呢，匆匆忙忙，心烦气躁，来不及自己创造，来不及细细品味，审美也变得肤浅了。PS过的美女图片，一个比一个更眩目的工业产品造型。看的多了，不觉得美。
突然觉得江北老家的那种贫瘠生硬的黄土地，弯弯曲曲的搓板路和那些低矮的杉树林让人更觉得亲切。

于是，我不去饭店改吃食堂是为了让食物变得普通而更有滋味；写blog是为了让自己也能造几个句子而不至于麻木在网络的海洋里。

记得《海上钢琴师》中有一段台词：一生住一间房，看一个景，爱一个女人。钢琴有限的88个键，却能奏出无限的音乐。城市的街道上千条，欲望的键盘那样庞杂无限，凡人又怎能奏出音乐？

我想很多人渴望这样的生活吧，从容又富有创造力，形式简单却能找到无尽的美感和成就。

工业文明大概没有错，否则的话连钢琴的钢丝都制备不出。人们常常回忆那些也许并不存在过的美妙和恬静的过去，尽管那意味着贫穷和单调，意味着可能一生你的才能都不会被发掘和认可。
然而，当技术天才和艺术天才光彩夺目之后呢，剩下的普通大众会觉得陷入尴尬的境地。一端是遥不可及的高度，另一端是平庸的生活。在这两端中茫然，唯一剩下的就只有一件事，努力挣钱。

这个年代太热烈，让人们锦衣玉食，灯红酒绿。这个年代也太残酷，摧毁了大部分人田园诗式的生活理想，消灭了普通人那一点点可怜的创造力。

是我自己太无趣，还是普通人都有这样的困惑；是中国的现状太浮躁还是在遥远的北欧有别样的风光；
是一个时代的窘迫还是亘古不变的难题，没有答案。

很多人都和我说过喜欢在路上的感觉，我也一样，在路上是什么样的感觉呢。也许是因为平庸的生活阻拦了我们这些普通人的心灵之路。于是我们只好背起背包，踏上漫漫长路，用真实的足迹做一个象征，来告慰生命的鲜活。

 

古典哲学假定"有一种不变的信仰犹如精神的雕像形成我们的人格"，这座雕像在外部世界的冲击下坚定不动如磐石。但是普鲁斯特知道自我在时间的流程中逐渐解体。为期不远，总有一天那个原来爱过、痛苦过、参与过一场革命的人什么也不会留下。

 

摘自《追忆逝水年华》序

 

（不存在一个统一的，一成不变的观念，所谓主流价值观不仅是分阶级分集团的，对于集团内部有生命的个体也是有时间性的 小唐注）

（摘录自天涯 关天茶社版  作者 独狼一笑 

 

最近王朔大爆猛料，说自己既吸过毒，也嫖过娼，惹得一般人众心跳加速，或请示公安，或咨询律师：似这般顽主，该如何处理？又有人摇头叹息，非也非也，王朔不过是在吸引眼球，为自己的复出造势罢了，你要是遵循迅哥儿的教诲，眼珠都不转一下，他一定无比郁闷。这后一种说法倒让我想起了西方历史上的犬儒哲学家们，他们惯于喜欢标新立异惊世骇俗，如果他们的行为能让大众目瞪口呆，他们就会感到莫大的满足，他们通过别人的反应证实自己的存在，因此柏拉图说，假如不去注意他们，他们就找不到生活的意义。
　　　但说王朔是一个犬儒哲学家，那么第一个跳起来反对的肯定是王朔自己，王朔最喜欢的事情，莫过于瓦解一切牌坊，不管别人的还是自己的。说王朔是一个犬儒哲学家，那就等于在某种程度上承认他的无耻行为的正当性，起码，作为一个言行一致的哲学家，我们应该容忍——许多丑陋的物事，一套上行为艺术的帽子，不就是获得了人们的宽恕么？这是王朔绝不愿意看到的，他就是要我们将他看成一个流氓，一个罪犯，我们越觉得他是王八蛋，他就越感到高兴。
　　　　坦白说，我觉得王朔倒是真正继承了迅哥儿的遗教，凡别人看到了麒麟皮的地方，他就一定要看到马脚，凡别人以为高尚的，他就一定要揭发出高尚下的憋劣。如问两人的动机有什么区别，这个问题或许可以留给上帝。我们唯一能够肯定的，是王朔可比迅哥儿洒脱多了，迅哥儿可以不当青年导师，也可以不做正人君子，但他绝不可能说出“我是流氓我怕谁”一类话。一个人一旦自居流氓，那么就等于否决了人世间的一切道德观价值观，谁若还以常人的眼光去指责他，那他正可以嘲笑你是一个傻B呢。
　　做欲望的奴隶，未必就有多可耻。据弗洛伊德先生说，小孩子并不是天使，而是魔鬼，我们常人以为变态的事情，如乱伦，如兽奸，在小孩子看来倒是天经地义。假如弗洛伊德先生是正确的话，那么我们一旦做出禽兽行，那也只是我们在某种程度上的返老还童。不过，我也以为这个说法多少有些惊世骇俗，那我不妨另外找一些理由，来为我们的堕落下流寻找依据。
　　　　大家一定听说过卢梭，这个法国大革命的精神导师，用我们的眼光看，其实正是个不折不扣的大流氓。当他还是个八九岁的小孩子时，他就对自己的老师心怀不轨，待得成人，立马就将自己的乱伦欲望付诸实践，和自己的“妈妈”华伦夫人上床了，上床也就罢了，他居然和“妈妈”的仆人共享自己的“妈妈”！他还曾经领养过一个小女孩，而他的领养，并不是出于道主义，而是想等这个小女孩长大成人以后，为她开苞。他也曾经当着朋友的面享用朋友的性伙伴——当然，朋友心甘情愿。至于嫖娼，他也是干过的……
　　　　卢梭当然还有别的丑恶行径，诸如撒谎骗人遗弃生子一类，但我不想列举了，我想上面的事例已经足够让大家知晓他是个什么样的人了，或许有人要反驳，说那时候的道德风气与今天并不一样，这个我承认，只是我要提醒这位仁兄：就在卢梭那个时代，卢梭也是斯文扫地灰头土脸的。我们如果熟悉历史，那就会发现，许多许多的大人物，就人品来说，也许都当得上无耻下流这几个字。而高大全的典型，则只有在伟大光荣正确的党的领导下才能找到。至于在别的地方，我们可得时刻提醒自己：人是复杂的，没有人能纯洁得像天使。
　　再举几个例子吧。培根是个忘恩负义之徒，也是个收受贿赂的腐败分子。尼采告诉我们：“到女人那里去吗？不要忘记带上你的鞭子！”而福柯则是个货真价实的同性恋，死于艾滋病就是对他的惩罚。据说，马克思曾经和女仆私通，据说，列宁死于梅毒，而黑人解放运动的领袖马丁路德金博士，他的梦想，也许就是和白人妓女上床罢。对于有志搜查更多例证的朋友，桑塔格女士的《疾病的隐喻》似是一个线索。我还看过一本书，专门搜集伟大哲学家卑行劣为的，但是我忘记书名了^_^
　　（小唐注：另一个例子就是写出高尚情诗 给娜塔利亚 的普希金。

     “每一个身体都有它自身的神秘性。揭示了一个，并不意味着你懂得了全部神秘性。所以当你得到了你为之疯狂的身体，看来也只是抓住了神秘性的尾巴!不，它从你已生厌的身体溜走了，从另一个那里旁观着你。”（选自《普希金秘密日记》）
   “第一个月过去之后，当娜塔丽娅当著我的面脱衣服时，我已不再由于兴奋的期待而发抖。两个月后，我已熟知了她作为情人的一切……她的各种身体气味不再会使我像过去那样朝她扑过去──我不再注意它们，仿佛它们是我自己的体味。德国奶酪的气味远比她的气味更能令我兴奋。因为它使我想起别的女人。”
实际上，普希金的妻子娜塔丽娅被称为当时俄罗斯的第一美女，连沙皇也垂涎她的美色，在她嫁给普希金之后，普希金便成为无数男子嫉妒的对象。然而，普希金却似乎身享艳福不知福，婚后没多久便重新开始了对新的女人身体不知疲倦的追逐。
“新的肉体比爱情更有力，比美更有力，但是我并不希望它变得比我对妻子的忠诚更有力。”）　　
　　

      现在说一下我的结论：假如王朔的行为让大众咬牙切齿，那只能说明，在净化风气改造人性这方面，国朝确实做了巨大的工作，也取得了巨大的成效，我对此表示最衷心最热烈的祝贺，至于王朔自己，倒似乎不必急于悔改，给世人一个浪子回头的印象，他完全可以朗诵一下卢梭《忏悔录》中的这段话给我们听听：
　　　　
　　//我在从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。只有我能这样做。我洞悉自己，也了解他人。我生来就有别于我所见过的任何一个人。我敢担保自己与现在的任何人都不一样。如果说我不比别人强，但我至少与众不同。如果要问大自然打碎了它塑造我的模子是好还是坏，大家只有读过此书之后才可论断。末日审判的号角想吹就吹吧；我将手拿着此书，站在至高无上的审判者面前。我将大声宣布： “这就是我所做的，我所想的，我的为人。我以同样的坦率道出了善与恶，我既没有隐瞒什么丑行，也没添加什么善举。万一有些什么不经意的添枝加叶，那也只不过是填补因记忆欠佳而造成的空缺。我可能会把自以为如此的事当成真事写了，但绝没有把明知假的写成真的。我如实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：我把我那你所看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我的无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说： ‘我比那人要好！’”//

看到两只猪一起飞的 关心粮食和蔬菜有感

 

《面朝大海，春暖花开》  --海子
从明天起
做一个幸福的人
喂马/劈柴/周游世界
从明天起/
关心粮食和蔬菜/
我有一所房子
面朝大海/春暖花开 
从明天起
和一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人
给每一座山每一条河起一个温暖的名字
陌生人
我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程
愿你有情人终成眷属 愿你在尘世间得到幸福
我只愿面朝大海/春暖花开

一个中国青年眼里的日本人和南京大屠杀

 

这两天上王育琨的博客。王认为企业家应当有强者的风范。应当具备实是求是，善走窄门，性空兼有禅者境界这三条特质。实是求是是对领导者不落窠臼，勇于批判的要求。而后面两条更是做为真正强者的必备品质。
强者不与众人相同，去走那人头攒动的宽广大道，因为宽广大道行之不远。窄门的里面，别有洞天。幽径的深处，险峰初露。
王欣赏尼采的权力意志学说。权力意志超脱了平庸的轮回，张扬了生命的力，唤醒了人们建造新价值观的冲动。

尽管被人称道，尼采的学说被批判的一个局限性就是无视客观世界的多样性,陷入了抽象的唯意志论.
但是哲学本来就不应该是一个放之四海皆准的一个指导体系，它只是提供了一个视角。世界本来就可以放到不同的视角里去多重考量，而不应该僵化在一个概念体系中。正因为如此，尼采本人首先就反对这种僵化，他选择了用诗的语言，用恣情奔放的方式去表达思想的激荡。比如著名的《查斯图斯特拉如是说》。中国的庄子也以天马行空的意境建立了他自己的视角。伟大的思想者总是有很多共通之处的。

正因为客观世界是多样的，因此追求一个全方位指导行动的哲学只能让人陷入迷局。师兄对我说他有个朋友饱读哲学书籍。表现却是终日卧床不动，因为他陷矛盾与彷徨，在终极价值被阐明之前，是无法有动力去做任何事情的。因为那些事情被担心是没有价值。

刘翔在亚运会记者招待会上轻松自如的说：亚运会，奥运会其实只不过是一场游戏，只要玩好即可。冠军刘翔认为世界只不过是大游戏场，有人认为世界是重复与平庸，有人认为世界是苦难的现实。那些无力应对生存的人们是无法赞成尼采的超人理论的吧。事实上，即使是鲁迅那样的强者，那样的斗士也不免觉得把哲学刀锋在现实面前显得那样脆弱易折。他感叹：尼采终究不是太阳，他发了疯。

我欣赏尼采的激情，尽管激情有时候会烧到人类自己。所以现实面前，人们有更理性更兼顾的选择。人们选择了民主，选择了宽容，选择了多元化。但是宽容不代表赞赏软弱，懒惰和不作为，多元化不代表赞赏任意妄为。

人类之伟大处，正在它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落。我爱那些只知道为没落而生活的人。因为他们是跨过桥者。　

小楠曾给我回复说：记录是为了更好的表达。但是思绪是那样庞杂，清晰的表达太不容易。貌似清晰的表达了，更多的飘渺的想法被剥离出去。但是正如我认为得，行动总比彷徨好，所以有了以上的乱写一气。

1.最深刻的敌人，不是你的竞争对手，而是你自己的眼前利益。--盛田绍夫

 

2.不能提升人民福利层次的工业体制是失败的！对社会又会有何利益呢.-- 亨利 福特

 

3.失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 -- 老子

   一旦人们传布道德，他就降低了自己的身份，因而变得滑稽可笑。-- 尼采

 

4.凡是尚且无力进行因果思维的地方，人们就会进行道德思考。

 

5。亲眼看到从不相信的东西出现过，知道初看起来片面的东西，或许要主宰事物的进程。

人类洞察力具有根本可错性，没有一种观念是绝对正确的，是否能够保持一种随时“回归零”的状态，是一个人是否把各种可能性都能纳入视野的根本所在。

       

 

侯哥也准备帮助一个，高兴

 

小桔灯 http://xjd.blogbus.com/index.html  有兴趣的朋友请看。人多力量大！

 

 

 

早晨7点10分走出宿舍楼的时候，寒冷的空气中有一种说不出的味道，有点清新，又有点腥味。这种味道将我带回了十八年前。

 

爸爸带着五六岁的我在凤凰山矿工作，妈妈在市内上班。每个星期一的早晨五点，爸爸就要喊起迷迷糊糊的我，离开妈妈去开始一个星期的工作。

每次从那个小木楼（其实是日本人的碉堡）上下来，就能呼吸到寒冷的空气中那种味道。不同的是，那时的天更早，黑漆漆的。爸爸拉着我的手，穿过小巷，跨过铜官山那条运矿的铁道去赶火车。

 

赶火车的日子留下了很多记忆，我曾经被矿工叔叔们抱上疾驰的蒸汽机车头玩耍，有好心的阿姨将座位让给带着孩子的爸爸。

小学二年级后我转学到了市内，和妈妈住。我们一家这种分居两地的日子直到我十六岁的时候才结束。

 

还记得爸爸一边教书，一边开荒种菜累得住进了医院；妈妈到凤矿探亲每次离别的时候我都要哭的稀里哗啦的，现在的我对人对事心肠都一天比一天硬起来，对艰苦的岁月也渐渐淡忘了。

  今天上午很快签了华为的销售.

  明天去体检，让我想起在奴隶市场上挑人也是要掰开嘴看看牙口的。 赫赫

 

  入职军训两星期，销售理论学习，产品技术学习两个半月；

  接下来三个月跟着用服混；

  半年培训结束后，奔赴各地办事处；

  如果一年后销售业绩不错的话，就有去亚非拉殖民地的机会了；

 

   国内3G可能要上，海外发展也很迅猛，欧洲市场也节节胜利，总之国内国外都可以。

   非洲爱滋那么猖獗，有利于洁身自好阿 ，哈哈

仔细体味每日的生活，会发现大部分的无聊和焦虑都来自于动力的缺失或者不知所措。

难做的事业似乎遥不可及，易做的事情不屑去做。如此的急切，希望在年轻的时候搞到好女人，住上好房子，似乎经过多年的奋斗再得来都太晚太吃亏。

如果人生最大的乐趣在于有创造性，有成就感的话。金钱的追逐就是一个手段，而不是目的。

手段目的的倒置也许是浮躁的根源，不过要避免被浩浩人流涌入这种浮躁中，恐怕需要忍耐很多压力和时时警醒。

突然想起高中的一堂英语课上陈玉发老师问我们的理想是什么时，我给出的答案。

人在十八岁的时候很多看法本就是正确的，经过若干年的打磨，变得成熟了，觉得自己过去的想法好笑。然后渐渐淡忘了自己的理想。

也许是现在年龄渐长，有点着急的原因。因为急于满足眼前的欲望而变得焦躁不安，迷失方向。

所以要坚持自己的初衷不是一件容易的事情。不知远在瑞典的老杜对自己当年的计划有什么修正。

有一个很长期的向往，然后默默默默地做好每天的事是件很幸福很踏实的事，虽然单调一点苦一点，但是能享受到受虐的快感。

及时行乐也没什么不对，但是如果仅止于此，资本主义的精神空虚就难免在社会主义新人身上浮现。

 

没睡着，写此作参照。